Las leyendas judías sobre el nacimiento de Moshé presagiaron el nacimiento de Ieshúa.
Las antiguas leyendas judías sobre el nacimiento de Moshé prefiguran y paralelan las historias del nacimiento e infancia de Ieshúa. Los sabios se refieren a Moshé y al Mashíaj, respectivamente, como el primer redentor y el último redentor. Como profeta como Moisés, la vida y la obra del Mashíaj reflejan el patrón establecido por Moshé: "El redentor futuro será como el redentor anterior" (Rut Rabá 5:6).
Según una tradición comúnmente reportada, el padre de Moshé, Amram, se divorció de Iojevéd después del nacimiento de Aarón para evitar la concepción de un hijo que caería bajo el decreto del Faraón: "Cuando vio que el malvado Faraón había decretado que todo hijo nacido de los hebreos fuera arrojado al río, Amram dijo: 'No tiene sentido tener hijos'. Se levantó y se divorció de su esposa".[1] Todos los demás hebreos en Egipto siguieron su ejemplo e hicieron lo mismo. Su hija Miriám lo reprendió: "Lo que has hecho es peor que el Faraón, porque el Faraón decretó solo con respecto a los hijos varones, pero tú decretas contra varones y hembras por igual. Además, ¿quién sabe si se cumplirá el decreto del Faraón, pero el tuyo ciertamente lo será" (Éxodo Rabá 1:13). Amram luego regresó a su esposa, solo para descubrir que ya estaba embarazada de tres meses: "Estaba embarazada de Moshé, pero Amram no lo sabía".[2] El Talmud proporciona una explicación críptica para su embarazo, afirmando que "los signos de su virginidad le fueron restaurados" y que "así como la concepción fue sin dolor, también lo fue el parto" (b. Sotá 12a.). ¿Implica esto una concepción milagrosa?[3] De cualquier manera, los lectores de Mateo conectarían la leyenda y otras historias milagrosas de nacimiento en la Torá con la historia del nacimiento virginal de Ieshúa.
La historia de la traición de Herodes y los magos en Mateo 2 hace eco de otra historia conocida sobre Moshé. Según la leyenda judía en los días de Moshé, los magos y astrólogos del Faraón vinieron a él y le advirtieron: "La madre del salvador de Israel ya está embarazada de él" (Éxodo Rabá 1:18). Los astrólogos aconsejaron al Faraón que matara a todos los niños nacidos de las mujeres hebreas. El Talmud dice: "Los magos del Faraón vieron que el salvador de Israel sería herido por el agua, pero no entendieron el significado. Por tanto, aconsejaron que todo hijo nacido de los hebreos fuera arrojado al río, pero no sabían que iba a ser herido por el agua de Meribá [y no el Nilo]" (b.Sanedrín 101b). Josefo relata la misma leyenda de la siguiente manera:
Las antiguas leyendas judías sobre el nacimiento de Moshé prefiguran y paralelan las historias del nacimiento e infancia de Ieshúa. Los sabios se refieren a Moshé y al Mashíaj, respectivamente, como el primer redentor y el último redentor. Como profeta como Moisés, la vida y la obra del Mashíaj reflejan el patrón establecido por Moshé: "El redentor futuro será como el redentor anterior" (Rut Rabá 5:6).
Según una tradición comúnmente reportada, el padre de Moshé, Amram, se divorció de Iojevéd después del nacimiento de Aarón para evitar la concepción de un hijo que caería bajo el decreto del Faraón: "Cuando vio que el malvado Faraón había decretado que todo hijo nacido de los hebreos fuera arrojado al río, Amram dijo: 'No tiene sentido tener hijos'. Se levantó y se divorció de su esposa".[1] Todos los demás hebreos en Egipto siguieron su ejemplo e hicieron lo mismo. Su hija Miriám lo reprendió: "Lo que has hecho es peor que el Faraón, porque el Faraón decretó solo con respecto a los hijos varones, pero tú decretas contra varones y hembras por igual. Además, ¿quién sabe si se cumplirá el decreto del Faraón, pero el tuyo ciertamente lo será" (Éxodo Rabá 1:13). Amram luego regresó a su esposa, solo para descubrir que ya estaba embarazada de tres meses: "Estaba embarazada de Moshé, pero Amram no lo sabía".[2] El Talmud proporciona una explicación críptica para su embarazo, afirmando que "los signos de su virginidad le fueron restaurados" y que "así como la concepción fue sin dolor, también lo fue el parto" (b. Sotá 12a.). ¿Implica esto una concepción milagrosa?[3] De cualquier manera, los lectores de Mateo conectarían la leyenda y otras historias milagrosas de nacimiento en la Torá con la historia del nacimiento virginal de Ieshúa.
La historia de la traición de Herodes y los magos en Mateo 2 hace eco de otra historia conocida sobre Moshé. Según la leyenda judía en los días de Moshé, los magos y astrólogos del Faraón vinieron a él y le advirtieron: "La madre del salvador de Israel ya está embarazada de él" (Éxodo Rabá 1:18). Los astrólogos aconsejaron al Faraón que matara a todos los niños nacidos de las mujeres hebreas. El Talmud dice: "Los magos del Faraón vieron que el salvador de Israel sería herido por el agua, pero no entendieron el significado. Por tanto, aconsejaron que todo hijo nacido de los hebreos fuera arrojado al río, pero no sabían que iba a ser herido por el agua de Meribá [y no el Nilo]" (b.Sanedrín 101b). Josefo relata la misma leyenda de la siguiente manera:
Uno de los escribas sagrados del Faraón, que tenía sabiduría para predecir el futuro, le dijo al rey, que, en verdad, un niño estaba a punto de nacer a los israelitas, que, si se le permitía vivir, humillaría al reino de Egipto y exaltaría a los israelitas. Este hombre superaría a todos los hombres en virtud y obtendría una reputación que perduraría por todas las edades. El rey se asustó tanto que tomó el consejo de este hombre y ordenó que arrojaran al río y lo mataran a todo niño varón nacido de los israelitas (Josefo, Antigüedades 2:205-206/ix.2).
El Targum de Jerusalén cuenta una historia similar, pero en esta versión de la leyenda, el Faraón tiene un sueño misterioso. Los magos interpretan su sueño para predecir el nacimiento de Moshé:
¡He aquí! Toda la tierra de Egipto fue colocada en un lado de una balanza, y un solo cordero, el joven de una oveja, fue colocado en el otro lado de la balanza, y la balanza con el cordero la superó [a todo Egipto]. El Faraón envió y llamó a todos los magos de Egipto, y les contó su sueño. Inmediatamente Janes y Jambres, jefes de los magos, abrieron la boca y le dijeron al Faraón: "Un cierto niño está a punto de nacer en la congregación de Israel, cuya mano destruirá toda la tierra de Egipto". Por tanto, el Faraón, rey de Egipto, ordenó a las parteras judías ... "Cuando asistan a las mujeres judías, y las vean dar a luz, si dan a luz a un hijo varón, lo matarán". (Éxodo 1: 15-16, Targum Pseudo-Yonatan)
Los lectores judíos de Mateo conocían la leyenda sobre los magos y el nacimiento de Moshé. Al contar la historia de Ieshúa y Herodes y los magos del Oriente, sus lectores habrían conectado rápidamente esos eventos con los eventos del nacimiento de Moshé. Habrían visto que el nacimiento de Ieshúa seguía el patrón establecido por Moshé.
En la versión de Mateo de la historia, los magos juegan el papel de los astrólogos y magos del Faraón. El rey Herodes juega el papel del malvado Faraón. En la historia de Mateo, sin embargo, el salvador de Israel ya ha nacido. Los magos solo advierten inadvertidamente a Herodes sobre la amenaza a su reino mientras buscan al niño para rendirle homenaje. Eran ignorantes de los malvados pensamientos de Herodes.
NOTAS:
- b.Sotá 12a. Cf. Midrash HaGadol, Éxodo 2:1; Zóhar II, 19a; Sechel Tov, Shemot 2:2; Mejilta DeRashbi Shemot 6:2; Yishai Jasidah, Enciclopedia de Personalidades Bíblicas: Antologadas del Talmud, Midrash y Escritos Rabínicos (Brooklyn, NY: Shaar Press, 1992), 436. Josefo relata una versión de la historia en Antigüedades 2:210-217/ix.3-4. Otra versión temprana aparece en Pseudo-Philo 9. La leyenda parece surgir de Éxodo 2:1-2: "Un hombre de la casa de Leví fue y se casó con una hija de Leví. La mujer concibió y dio a luz un hijo". Este pasaje parece implicar que Moisés era su primogénito, pero por el contrario, Miriam y Aarón son mayores que Moisés. Los sabios explican que Éxodo 2:1 describe el nuevo matrimonio de Amram con Yojeved. De lo contrario, la Torá debería decir que ella concibió y dio a luz una hija.
- Sejel Tov, Shemot 2:2. Éxodo Rabá 1:13 dice que Amram sabía que su esposa ya estaba embarazada cuando dejó de tener relaciones sexuales y se divorció de ella, pero esta explicación no tiene sentido porque también afirma que se separó de ella solo para evitar engendrar hijos que el Faraón mataría. La versión original de la leyenda debe haber sido que Amram no sabía que estaba embarazada cuando se separaron, o tal vez que concibió milagrosamente durante el período de su separación.
- El midrash de la Hagadá de Pésaj hace mención de la misma leyenda al describir el sufrimiento de los hebreos en Egipto: "Y vio nuestra aflicción. Esto se refiere a la aplicación de la abstinencia conyugal. Como se dice [en Éxodo 2:25]: 'Vio Dios a los hijos de Israel, y Dios lo supo'". David Daube (The New Testament and Rabbinic Judaism [Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1998], 5–9) sugiere que esta línea de la Hagadá se refiere a una leyenda olvidada sobre la concepción milagrosa de Moisés durante el tiempo en que Amram estuvo separada de ella. Si es así, no queda ningún rastro de la leyenda en la literatura judía, aparte de las declaraciones crípticas en b.Sotá 12a.
